Esta es la primera de una serie de tres partes que destacan el Legado Eucarístico del Papa Benedicto XVI. La Parte I incluye la introducción del Dr. Tim O'Malley y la primera sección del ensayo sobre cómo la Eucaristía es un misterio en el que hay que creer. Lea la segunda parte aquí y la Parte 3 aquí¡!
Nunca estuve en el mismo lugar que Benedicto XVI. Ni para una misa. Ni para una de sus audiencias. Ni siquiera mientras disfrutaba de un capuchino (o quizá, más al gusto del difunto Santo Padre, de una buena cerveza bávara) en Roma.
De hecho, al igual que muchos estudiantes de teología católica en el momento de su elección, me decepcionó saber que Benedicto XVI había sido elegido. La impresión general, al menos entre muchos de mis profesores, era que Benedicto XVI era un pensador rígido y autoritario. Todo lo que escribía, suponía yo, tenía que estar equivocado. Por eso no leí sus obras, hasta que estuve en clase con el difunto padre Richard McBrien.
Quizás no conocido inmediatamente como defensor del Cardenal Ratzinger, el P. McBrien habló con asombro de la belleza de la primera encíclica de Benedicto XVI, Deus Caritas Est. Destacó el modo en que el ya fallecido Santo Padre abordó con tanta claridad la proclamación esencial del cristianismo. Dios es amor. Y ese Dios que es amor ha habitado entre nosotros, cambiando el curso mismo de mi historia personal y de toda la historia humana. La respuesta adecuada a Jesucristo es ofrecer un don de mí mismo, a través del amor a Dios y al prójimo.
Me enganchó. Empecé a leer toda la obra de Ratzinger, descubriendo no a un erudito autoritario, sino a un teólogo que encontraba formas novedosas de contemplar el misterio del amor revelado en Jesucristo. Me abrió los ojos a una comprensión de la liturgia basada no en la actividad humana, sino en el éxodo de amor de Dios, en el que la persona humana es invitada a ofrecer un don a cambio de todo su ser. Me mostró que una política despojada de cualquier fuente de trascendencia divina acabaría convirtiéndose en su propia religión, una religión que incluso podría no conducir a la libertad, sino al totalitarismo. Hizo cantar de nuevo las doctrinas tradicionales del Credo, despertándome a una ortodoxia dinámica en la que la fe puede responder a las crisis más profundas provocadas por la modernidad, como la secularización, el individualismo, el crecimiento económico desenfrenado y los daños que hemos desencadenado sobre el orden creado. Lo hizo dialogando con figuras importantes de la vida intelectual europea, fueran católicas o no.
Fue en la obra de Benedicto XVI Sacramentum Caritatis(El Sacramento de la Caridad) de Benedicto XVI donde reconocí con mayor claridad cómo confluían estos temas. En este documento, escrito tras el sínodo sobre la Eucaristía celebrado mientras San Juan Pablo II era Papa, Benedicto XVI ofrece una catequesis sobre la Eucaristía en torno a tres dimensiones: la Eucaristía es un misterio que hay que creer, celebrar y vivir. Cada una de estas dimensiones, creo, es importante que la Iglesia de Estados Unidos la recuerde al emprender esta Eucaristía Avivamiento en los próximos años. Después de todo, Benedicto XVI nos recuerda en este documento que toda "gran reforma ha estado vinculada de algún modo al redescubrimiento de la fe en la presencia eucarística del Señor entre su pueblo" (Sacramentum Caritatisn. 6). Desde este punto de vista, la Eucaristía Avivamiento es verdaderamente una ocasión de reforma en la Iglesia, que nos reorienta al encuentro personal con Jesucristo.
Benedicto XVI Sacramentum Caritatis articula la centralidad de la Eucaristía en la identidad misma de la Iglesia. La Eucaristía no se reduce a una práctica religiosa más, sino que es el modo privilegiado en que la Iglesia encuentra el misterio del amor en Jesucristo. Dios es amor y, desde el principio de los tiempos, se ha revelado como el Amado. Y en la Eucaristía, habita con nosotros. Cuando la Iglesia recuerda en la Misa el sacrificio de Cristo en la cruz, el Verbo vuelve a hacerse carne y habita entre nosotros. Este pedacito de materia -un trocito de pan y unas gotas de vino- se transforma en la presencia del amor divino que nos acompaña a lo largo del camino.
Este es el corazón de la fe eucarística de la Iglesia, una fe en la que nuestra asamblea dominical no es el resultado de una buena planificación estratégica, o de una estrategia empresarial innovadora que nos han dado unos asesores inteligentes. Tampoco es la Iglesia la asamblea de los que se han ganado la salvación por la virtud de sus miembros. Esta suposición sigue siendo el pecado americano por excelencia, una forma de pelagianismo en la que imaginamos que si somos lo suficientemente buenos, agradables y simpáticos, Dios nos amará.
No es así, interrumpe Benedicto. Escribe: "La Eucaristía es Cristo que se nos da y nos construye continuamente como su cuerpo. Por eso, en la sorprendente interacción entre la Eucaristía que edifica a la Iglesia y la Iglesia misma que 'hace' la Eucaristía, la causalidad primera se expresa en la primera fórmula: la Iglesia puede celebrar y adorar el misterio de Cristo presente en la Eucaristía precisamente porque Cristo se le entregó primero en el sacrificio de la Cruz" (Sacramentum Caritatis, n. 14).
La Iglesia es ante todo, ella misma, un don de amor. La Eucaristía Avivamiento, por tanto, debe atender a la imaginación de hombres y mujeres que han llegado a ver la Iglesia como un espacio de burocracia, escándalo o exclusión. El sacrificio del altar es el sentido mismo de la Iglesia, y la presencia de Cristo en cada sagrario es una interrupción profética que nos convoca a cada uno a reconocernos convocados en primer lugar por el Dios que es amor. El acompañamiento pastoral en la Iglesia, como nos ha recordado el Papa Francisco, es de hecho una consecuencia de esta identidad eucarística de la Iglesia. No somos los distribuidores de una salvación auto-autorizada. Dios salva (como nos recordó el Papa Benedicto en Spe Salvi), y es nuestro trabajo invitar a cada persona de esta tierra a conocer personalmente este hecho.
Para que todo esto no suene demasiado complicado, permítanme ser personal. Cuando voy a misa, no lo hago porque haya elegido reunirme con un grupo de personas con ideas afines que coinciden conmigo en las mismas cosas. Tenemos diferentes ideas políticas, diferentes maneras de ser padres y somos seguidores de diferentes equipos de fútbol universitario (¡Vamos irlandeses, ganemos a los Wolverines!). Voy porque aquí, en mi barrio, Dios habita entre nosotros. En mi pobreza, allí está Dios. Y aprender a amar a la Iglesia real de mi barrio es parte integrante de la Eucaristía Avivamiento. Dios ha venido a cada uno de estos hombres y mujeres para compartirse con ellos. Si no puedo aceptarlo, soy yo quien tiene que cambiar y no Dios.
1) ¿De qué manera estas ideas sobre la Iglesia cambian su forma de pensar sobre la evangelización?
2) ¿Cómo puede ser la Eucaristía una fuente de unidad más profunda dentro de la Iglesia?
